عبث التجريب و بعث الوجود في رواية “شقائق الشيطان” لنعمان حباسي

رواية ش ْي وإغراء إدراك وإنذار ابمل ع و ة س و ْ س قائق الشيطان و خاتلة و إغواء بتخريب األنساق توارثة لتجريب امل كون هائل من اإلمكاانت اجلديدة و االحتماالت املمكنة قصد خلخلة ىنكما يفرض ذلك منهج ا الب ة و ّ لتجريب يف أكثر معانيه مشولي انتشارا. ْني فالتجريب يف اللغة يعين اخلربة و املعرفة عن الفعل والرتاكم امجت ّ الن ب ِ مين إذ يقول ا ّ الز ن .. ختربه ِ ّب الرجل جتربة ا منظور : "جر ب قد بلى ما عنده، و ّ جم . ورجل جم رب قد عرف ر بته األمور" ّ قد جر ّس ضر هبا فهو ابلفتح م ّ و جر ور األم [1] ا يف األدب ّ أم فهو جمموع اإلحساسات واملشاعر و األفكار اليت ترتاكم يف نفس الفنان و األديب وي جتمعه، و حتكاكه مب ِ ّصا كون حصيلة ا ت ِ طرائق ا له به و ا وهذه م ه نـ ْ ّفاعل بيـ الت ة اليت تربز يف آاثره ّ ته الفني ّ ا يف شخصي ّ نصرا أساسي التجربة تكون ع [2] ّ و جريب يعين أس ّن الت كن القول إ ْني مي الف ّ انطالقا من التعريفني الس راكمة اخلربة واملعرفة اس م والت نتج جت ّفكري و ان دون سواه لت ّ املشاعر اليت تعتمل عند فن ا سبق. و ّ زة عم ّ تمي ربة فريدة م إذا واب ّن األمر يقتضي وج ز فإ ّ د التمي ّ حت ّد حتطيم مناويل سابقة لتأسيس منوال الحق ثنا عن التفر ط لنفسه مسار خ ا سبق، منوال خي ّ ّقعيد. خيتلف متاما عم لق يتجرد من الثبات والتنميط و الت ومن ية هي ّ صبح هدف الكتابة التجريب مثّة ي " التخلّص من التشخيص الوصفي، واإلقرار ب ْصع أبّن مس كه، وأن الثوابت هنارت، و الواقع أضحى زئبقيا ي ا ة اليت ِ ّ ولوجي ة اإليدي د القاعِ ة تالشت ّ ردية العربي ّ وص الس كثريا ماكانت قاعا للنص [3] . ـــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اإلحتاف 294 /295 نوفمرب / ديسمرب 2021 28 وإذا أجرينا هذه املقدمات على رواية شقائق الشيطان فإننا نراها حاضرة بوعي ّ يف كل وردهاهتا ومقوماهتا ا ا ا ابلشخصيات ِ مفاصلها نطالقا من ً رور لعتبات م وا ّ لزمان وصوال إىل البنية السردية واية يف ّ لتنغرس الر ربة الت ت ربة التجريب و جريب وت ت تنب حبثا يف سراديب الوجود خميفة. ة ّ بطريقة عبثي 1 .اوية وكاتبها ة على الر إطاللة عام : رواية شقائق الشيطان أتلّفت من 152 صفحة وصدرت سنة 2021 ّ ّ عن دار مي شر و ار للن بدع الشاب نعمان احل التوزيع ، وهي جتربة كتابة روائية أوىل للم اس ّ ب ي الذي ولد ابلكاف يف 04 جوان 1982 ج أستاذا للتنشيط الثقايف من بئر الباي بتونس، ّ وختر ج يف اإل ّ تدر دارة من ّص مدير للمركب حيب املسراطي ابلكاف إىل مندوب جهوي لل الثقايف ال شؤون الثق ة ّ افي ابلوالية نفسها. ر ْصد م على رمي حصاة يف هرم اإلبداع فأ ّ ِف هذا الشاب ابلعمل اإلداري بل صم ومل يكت ِ سرتاتيجية العمل الثقايف بوالية الكاف. و ا ِ نوان ا دراسة بع متد نشاطه إىل العمل اجلمعيايت و النقايب فناشد عديد اجلمعيات و ترأس بعضها وكان عضو ة ألعوان ّ ا يف النقابة األساسي و إطارات العمل الثقايف ابلكاف لثالث دورات متتالية. [4] ّدد النشاط وهو ما أكسبه خربة و تع جل إذا م ّ الر جتربة انعكستا على عمله ال ّ وائي األو ّ ر ل. واية التج ّ كن تصنيفها اب طمئنان ضمن دائرة الر فشائق الشيطان مي ّ ريبية. ر واية تنطلق أحداها من قر ها دفء وخراجها كثري" و ية " طقس ون بلوثة اب ص ا م ه ل ْ أه ق راء ة جمن ّ ونة، الكل ف ه ِ يها اتئ ِ ى ق و سِ ٌ ال هدف له ه مشدو ٌ شارد ب فنون الطبخ و ا راءة لتجميل و ا ج كـت جلنس رغم و ود وكوايما الذي أغضبه إمهال كتابه ة مثل كتاب فرانسيس ف ّ كتب قيم "هناية التاريخ " فقرر ْ ريٍع مل م ٍ ْني إفناء القرية وقد فعل يف مشهد ي يق ى صدِ و منه سِ ن كا اقبان ْج ان ير القرية و مها " د ْ و قر ِ األفكار" و"ط ائ ح الوقواق" ر ِ الفناء ِ ط الفناء ، ووس ف ي هل تح ا طريق ا م ران ِ غاد ِط في را ِ ّ لس ْ حب ل العدم. و اخِ د ِ ود ج ب ثا عن الو للّح قاوم اخليا ل العذا ي اق هبما. ا املطاف إىل الالّ فينت مكان و راقبة اخليال أّهن هي هبم ما يف البعث ان حتت م ّ الالّزمان فيظن تناثرة يضطران لإلصابة منها أكال أمام وطأة اجلوع ٍث م ث فاجآن جب اآلخر، غري أّهنما ي ـــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اإلحتاف 294 /295 نوفمرب / ديسمرب 2021 29 ادر احلياة. نعدام مص ِ وا عندها يكتسبان بعضا من خصائصها ويتطبعان ببعض من طبائعها. مرأة و ِ ة تكون اجلثة ا ّ فمر خا وات ْ أخرى شي ا. ً قاوم را طفال م ْ رة رجل سياسة وطو تتناز ّ ِت مث و ْ و امل ث ثنائية ّ ع هذه اجلث واية ل داخل أطوار الر ّ اة فتكون لبنة خطاب مطو احلي ّد مبوضوعات خم ين و تلف كالسياسة وال ٍ ّددة تع ة م ة واحل العومل ة ّ ي ّ والصداقة واجلنس واحلر ب واإلعالم و وا ّ تابة. لتنتهي الر ِ الثقافة والك ي فاجأة هي العود على البدء و ة مب ٌ ْلم ح ر ْ ّن األم كأ . ها البداية و فالنهاية هي نفس ابة ب ص القرية م لوثة القراءة إذ يقول يف خامتتها: " القرية ْخ شي ة اخل ضار و ٌت ابع أجل كتاب " أصوا ّ نتبه : " لكل نادي يف ذ هول م ي ذائية ِ الغ ِ ّ ارين واملواد ّ اجلز و ائل اإللكرت الوس خ " جيعل العامل ْ الطب ّ ح " كتاب فن ْصد ل مرة ت ّ ونية ابنسجام غريب ألو ّر برائحة نع من ابرود معف مصان وحلى وحمراب ص ة ق ّ عادة األبدي ّ ك إىل الس كنة ويقود ِ عوامل مم نادون:" أيها اجل ثقفون يلهثون و ي اخلراج" امل ّدم " كتاب عذاب القرب يزيد ال مع: " األسود ِ يليق بك أف نتصاب أسود ضل و "ا " أحسن" [5] . ّص 1: - ّص للتجريب و جتربة للن العتبات: ن أو شبه ٌ احِب ص ّص مواز أو م ت ن العتبا ٌ جمانس الئم أو سا ٍو أو م اثل أو م أو مم [6] ّ ، املهم ّص نة يف الن ّ تضم ّصية م ٌ ن أهنا " بنية " [7] ة ابلغة ابعتبارها خطااب م ّ ّقاد أمهي ستقالّ أوالها الن ّددة، فهي عند جريار تع ضيفة فاحتة ملغالق م الة م ّ تكامال و أداة قرائية فع م ً وازاي م جينيت Genette Gérard هبذه ذاته يقرتح ً ص من نفسه كتااب ُّ به الن ع ْصن ا ي : " م ، وعتبات ّ ّىل اج أو حييط ابلكتاب من سي ا وما، أي م م ، وعلى اجلمهور ع ِ ائه ّ ّصفة على قر ال ة" ّ ّصرية و لغوي ب [8] يشمل ٌ ع ِ . فهو إذن حم ة و يط جام ّ عناوين رئيسي ة ّ عناوين فرعي وتداخل ّصور و ّدمات والذيول وال ق ّدمات وامل ق العناوين وامل التنبيه والتقدمي وكلمات الناشر والتعليقات ة واهلوامش و ّ اخلارجي وصا متوازية هلا شيء مكتوب أو مرئي نص ّ صبح كل غريها. وهكذا ي . ّ ّص األصلي دالالهتا وإضافاهتا للن خمتلفة، ّ و ة تعدد صو ِص م من هذا املنطلق حتفل شقائق الشيطان بن متنافرة ح تنافسة ينا م ّ تعق نفعلة زمنا م حة أطوارا م ّ صر ّحة طورا م لم أحياان، م لة أزماان. ـــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اإلحتاف 294 /295 نوفمرب / ديسمرب 2021 30 كربى وهي فارقة فارقات عجيبة خيطها الناظم م ٌت حمكومة مب إّهنا عتبا ل نوان الذي مح الع خماتال ٍت و ر ّشيطان " م إغراءا الكاتب ٍت ابجلملة فـ " شقائق ال سم ِ عتاله ا ِ ا ّ ّكب إضايف ن عما ن فهم منه عالقة بني شقائق الشي احلباسي على الغالف اخلارجي، ما قد ي طان وشقائق النعمان، عالقة ان التونسي ّ مها الفن ّ رعان ما تتنحىن جانبا أمام لوحة الغالف اليت صم س ت منها ّة تنب ً ال أمارة فيها سوى جث ً خرااب شققة يبااب ختارها أرضا قاحلة م ِ ار بلغيث، و ا ّ عم ري يف ّ اشر على الس ّ ّصور أجرب الن ّدت بفريوس كوروان الذي أربك العامل. ت عمان ق شقيقة ن ّص النهج ور اخلراب ّدم و ت ن ال ْ لو ذاته ، فوضع جنس العمل )رواية ( ودار النشر ) ميارة( ب ول جرد احلص ّل، فبم ستدعى التثبت قبل التأم ِ الذي طغى على الغالف فخاتل القارئ و ا ه ام روزا و هي طائر يف أقصى اليمني أم ككائنات أخرى أقل ب ّصور الظّاهر تستوقف على الت ٌ يف أق ل رج بالة شقيقة النعمان ولئن كانت ٌ يف أقصى اليمني، و كال مها ق رد ِ ّشمال وق صى ال ّدم واحلب عند العرب رتبطة أبسطورة ال ّعمان م شقائق الن [9] نائية الدم لها لث ْ م فإّهنا توحي حب ّ و الشر يف واية. ّ هذه الر ومهما يكن فإن لوحة الوجه يف شقائق النعمان تغري ابلبحث داخل املنت عسى أن جيد ت من نذ البداايت. فهل املوت تنب ثار م القارئ إجاابت ألسئلة ت جدب األرض؟ أم هل ز نذ البداايت؟ هل القرد يرم ّ سكن فريوس املوت األرض م ة إىل نظري النشوء و االرتقاء؟ و ما ا؟ وما عالقة الشيطان ب ً م ْ ج ح ل ج ّ حكاية الطّائر الذي يفوق الر شائق النع د ّ مان؟ وأي ٍر ْ و النبتة؟ و ر ْصد ة م م ْج م للج ِصٍر د نا هذه الع ع م ْ ج ت كيف س اخل املنت اذا أ ؟ ومل راد نعمان وض و م اسي جتريب الغ ّ احلب اإلرابك؟ ة، و ّصْدم احلرية و ال إّهنا أسئلة تثري ع للبحث وحتفيز على القراءة اليت ْ وى دف ة سِ ّصدم ا ال م ؤ القارئ بتمسك الكاتب فاج قفال يف بداايهتا، ففي قفا الكتاب ي ستكون بدورها ل غزا م ا أحوج ال ّذات ٌب، وم ول: " إن الكتابة وهم و احلديث سرا ّمويه إذ يق بسبيل اإللغاز و الت ؤوس الو أن تستنفر خيال الظل، وتنعم ر مضارب الغثيان، وتدغدغ داببري هن، وتسكن ا ، و ٌ ر ّ دبـ ّق م ّسق معت حللم، فالن ٌ خمدوع، حم ّدب حد اإلعوجاج ، م ور ق مأم ّ نم ياق م ّ الس تسلط فسطائية املكان و ّ سليط حيمل غوغائية املنهج وس مان" ة الز ّ عبثي [10] ـــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اإلحتاف 294 /295 نوفمرب / ديسمرب 2021 31 إن ما خنرج به من هذا ال قف من الواقع الذي ْ و ّص جمرد م ن ِ ا ْ ستوجب م قفا و من الكتابة تعارف ّ أبنساقها امل فق عليها و ت عليها ومنهاجها امل اليت هي يف ت ر ّ جمرد سكينة صو صاحبنا أفكار واهنة وسياقات ذليلة ة و خم زائفة و دوع ّ ج و ْ ع ة م مناهج خاوية صداها جم د غوغاء. ّ ر و ما ْ ه سوى و الكتابة عنده ح و ِ اخليال اجلام م مجيل تستنفر ل ِ ائ س ت األفكار اكنة. ّ الس ِك أخرى يف ا ال س ر م ّ ا ي كن فإن العتبة األوىل تشي بتدب م ْ ه وم لكتابة ال وائية و تـ ّ ر لن عن ْ ع ّف تطر م ّ خطاب آخر نوعي . نفعل سنا أمام كتابة م ة؟ أم هل ستكون خم فهل سنجد أنف ات ِ ة جاحم لة و اعية مب ا يقتضيه م ار س التجريب؟ وٍح من نوٍع ان منذ فتح الكتاب إىل مج إن حم آخر داخل اإلهداء الذي كان اولة اإلجابة تقود ّص لألب و ديق و اخلالن و اهلوامش وجة و األبناء و ال ّ والز ّ األم على معىن ا ّ لرتتيب والتفصيل، ْ و صا ملي هو ما يشي بوع ول ن ًّ ّ ا يتح ان م رع ة، س ّ ّصص لألحب ا اب خ ً ي خم ئ مل اتلة و مس كوان هبو ِس ّ و الز ّ التجربة فلئن كان األب عزوة واألم ا و االبن قطعة ّ وجة حب من ر وح و ا ِ اف ّصديق د ل ا ً ع تجّد ّددة األبعاد م تع اين م ع ون م ل ْمِ ا حي ً ا فإهنم مجيع ً وداعم دة ا ا ملع األ ّ ب ّ ين فح وج م و الز ة دفق ّه حبث مستمر و جتريب ال ينتهي أ م االبن ف نبعاث ّ ال ينتهي، وسيالن ال يتوقف فكأن ا ِ هو ا وى سلسلة من ا احلياة سِ وى حياة وم نبعاث سِ ا االِ و م التجارب ، أ ا ّ ّص م ديق فصدٌق ال و نوان بقاء. ة و أمارة خربة و ع ة جترب بد الصد ق ز عمان بقا ا اهلوامش فقد أهداها ن ّ أم بقااي منت هذ ّ اي املنت. فأي ه اليت هتْ ى ملن ال د قيمة هلم؟ حبث املنت؟ قف؟ أم دفع حنْو ْ و هل هو م ن ٌ ْي جامح. وعي ع ؤال يتجّدد واإلغواء يستمر بو ّ ّن الس أ ّ املهم دركه ع م عتبة مفتاح ِ اختار هلا باشرة ابملنت و الكتابة نشقاق" وهلا صلة م بها عنوان " االِ ّ صاح ا لرو ائية. رد يقول:" رواية ّ نا يف دائرة الس قحم عن الغالف و اإلهداء و ي نشقاقه ِ علن ا ّه بذلك ي و كأن ا عن نقصنا أو كمالنا، ال منهج و ال ّ حاملة وامهة ، مرّكبة الصورة تبحث يف دواخلنا ،رمب من ا ر لة تنف ِ تكام أة م ّ ـ ـجز يب يف تطبيقـ ـها ، إمنا هي و حدة م ِ ال أس لــواقع و تستجدي احللم ِع الوج شهد ، سليل ْلظة امل و الوهم.كلمات عابرةٌ، سيئة التعبري، غِ [11] . ـــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اإلحتاف 294 /295 نوفمرب / ديسمرب 2021 32 وائية ّ ثارة سلفا فالكتابة الر إن هذا القول يشري إىل بعض إجابة عن األسئلة امل مبنطق هو حبث ّ حنراف عن املنهج و هتدمي لألساليب فاملهم ِ ّشقائق ا التجريب عند صاحب ال قاومة من أجل تغيريه، وجع وواقع يستدعي القتال و امل طرائق جديدة ملعاجلة مشهد م ة: " التجريب فيها حبث، ّ إالّ ابلكتابة إّهنا إذن رواية جتريبي ِ ِهه ْ ٌ ال سبيل إىل إدراك كن جود و و جود، ووجد من املوجود يف الكتابة، نتظم من الكتابة يف الو ِ والبحث من خالهلا جتريب، ا ا" ه ل عن "كنائس النقد" أو يس كنـ ْدِ ع عليه ، علّه يـ د ّ يتمر علّه [12] اوية ابل ّذا ّ ومن هذه الز ل الكاتب إىل حلظة وعي مبسار الكتابة التجريبية و يستفيق ّ ت يتحو مسك زمام القراءة بوعي العدول القارئ من صدمته لي عن " كنائس النقد" [13] غم ّ على الر كناها . س ّع ل ه من أن صاحبنا شر اوية ّ ّة للر دور الفصول الست يؤكد هذا الوعي هو ص ّ ولعل زالء القفار و العبث و اليت محلت عناوين هي اللّعنة و ن الغفران وشطرنج احلياة مطامع ّد و ائرة. رد و كنه الوجود و جت ّد ال د ّ قومات الس منها مقولة من صميم م ّ ن كل ّ دور تضم ص قاومة، ومجيع املقوال البحث وقداسة امل نة كانت ألعالم هلم وقعهم يف الزمن فقد ّ ضم ت امل إميل سيوران وعنرتة بن ش ّد نيف وغاندي واإلمام أحضر اد و دستوفسك ْ ي و عبد الرمحان م ّ الشافعي. و من و املكان و ّ حتلقت جلّها حول الز األحداث و املواجهة و األسلوب و ة حتمي ع تفاصيل ّ ا جعلها مفاهيم مفاتيح لتتب النهاايت مم ة هبوامش ّ وم ة و هي املدع ّ واية، خاص ّ الر داخل املنت ألقطاب اإلبداع من خم وكوايما و تلف األزمان م ود املسعدي و ف ثل حمم ّ املتنيب شبهة التكفري. ِ رء مبا لد إضافة إىل القرآن الكرمي و احلديث الشريف، ر و ا ال ا يكن من أمر فإن النظر يف العتبات يؤك ّد مب مهم يد جماال للشك أن شقائق ع ها طرائقها فبحث فيها ب احِ ك ص الشيطان رواية جتريبية أدر ع خاتلة ن امل و حبث هبا عن . ّعقيدِ الت ّه ف ّكب يل ر م ٍ جود و 2 -الشخصيات : وهنا ىن و د رد هبا يب ّ دة الس ة واحدة من أعمِ ّ ّسليم بكون الشخصي لعلّه من البديهيات الت م، فهي ال ْد ع ّص يـ ة بال أعمال، ّصور ق كن ت ّص إذ "ال مي ّي الق نم ّص و ي ر الن ّ و الذي يطو ّدينام ّصور أعمال بال شخصيات" كن ت كما ال مي [14] ـــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اإلحتاف 294 /295 نوفمرب / ديسمرب 2021 33 ّ كن التسليم بكوهنا قال با جاهزا اثبتا منطي ذلك ال مي ع خمتلفة يف وم ا، ذلك أهنا محلت مفاهيم تفاقهم على أهنا يف األدب ِ غم ا الرواية اب ختالف زوااي النظر لدى النقاد و األدابء أنفسهم ر ِف ضي أن ي له ح وائي، و مبخزونه الثقايف الذي يسم ّ تتصف بـ " اخليال الغين للر ّ كائن ورقي رها و أن ّ م يف تكوينها وتطو ّ ضخ غ و ي ِ بال و ي ال يعترب تلك ة مرآة أو صورة ّ ة الورقي ّ الشخصي وائي ّ خرتاع الر ِ ة من ا ّ حيط ألهنا شخصي نة يف الواقع اإلنساين امل ّ ة معي ّ حقيقته لشخصي " فحسب [15] وائية إذن ضرورة و ّ خي فالشخصية الر ضعها الكاتب قام م و م ّ قو م ، ريد ا ي مل ه منها ومن وظيفتها و من دورها. ة و اليت يراها ّ ؤية الكاتب اخلاص ل لر ِ ة اجلديدة فهي خاضعة ابلكام ّ واية التجريبي ّ ا يف الر ّ أم باشرة و غري ة يف إبراز احلدث بطريقة م ّ تتماشى مع سياق احلديث ودور الشخصي باشرة م [16] واية. ّ ة لتجريب الر ّ آلي صبح بل إهنا ت ّدت على ات ق ّ ات شقائق الشيطان يرى أهنا شخصي ّ اظر يف شخصي ّ و الن غري العادة من ضورها و طبيعتها و طريقتها. جهة عددها و درجة ح ّش ففي مستوى قائق أبكثر من ثالث العدد حتفل ال ني شخصية من قبيل " أهل القر ية و النساء جال والباعة و اخليال و اجلثث و األفاعي و ال ّ و الر تنني إضافة إىل ب ْ طلي ا واية و ّ لر مها طائر كا ِر. األف ح د ْ و ر الوقواق و قـ و واية اليت تشكل ّ قارنة حبجم الر ها اهلائل م ّ غم من كم ّ ّن طريقة على الر ت من 152 صفحة فإ تكو حضورها وأدوارها أتخذان يف مسالك التجريب، فهي شخصيات تكاد ن بال ال م ح ِ م ْ و ون ع ّ ختتفي د للقيام حبدث أو إلقاء خطاب مث تقريبا، إذ تظهر ٍ دة إضافة إىل أهنا حم ة م كو واية حسب ّ ّدت علىكامل الر مت ِ بثنائية املوت و احلياة. ثنائية ا حاجة ا ار ّ لس د إليها. نطالقا من بداية ِ خمتلفة ا ّشخصيات هو أّهنا تنتمي إىل حقبات اترخيية و العجيب يف هذه ال عتها فنتازاي ّية مجّ راف ة وخ ّ ة و حيواني ّ هنايته. كما أهنا شخصيات إنساني التاريخ إىل حدو ، ذلك أهنا تظهر وختتفي و ّ الكاتب بطريقة أقرب إىل أفالم اخليال العلمي متوت و حتيا ـــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اإلحتاف 294 /295 نوفمرب / ديسمرب 2021 34 و تنبعث و ها الحمِ ِم م ْ س عناء تعريفها و ر نفسه ارد ّ تفىن بطريقة برقية مل يكلّف الس – ّ فحىت واية. ّ ّف إليهما رغم أّهنما بطال الر ما بطريقة ال تفيد القارئ يف التعر ّدِ ح و الوقواق ق د ْ القرو ّشؤم، ال ذير ن ر ِك اخلبيث القذِ فالوقواق " ذل ك الطّا ِ ذل ها ِ ود ج ن و ة زم ّ فته البشري ّ ئر الذي عر واألحاسيس شاعر محة يف قلبه و ال شفقة، تنتفي منه امل ا ال ر ّ ستغال أانني م ّ نتهازاي ِ ا ِ ه ِ ن ْ بكو فيه..... ْ طلق ال خري م ّ . هو شر ْ ز اخلري ْ اإلنسان رم ْكس ع [17] هو " قرد ح "و القرود ش ِب، سبيل تواصله مع اجليالدا أو اببون القالدة، شرس، قامت، ضخم، ال طعام له سوى الع َّن ليله جلأ ّغمات والضوضاء، ال يشرد منها أحد. فإذا ج ّ ٌد: مزيج من الن ق ٌ جمموعته فن مع حتماء" إىل املنحدرات الصخرية لالِ [18] واية ّ ْني متثال عماد الر ْني اللت ّشخصيت .إن هذين ال ات ودة، ال مس تداخلة و مواقف مضطربة و أفعال حمد د أفكار م ّ جمر ما حيضران بال مالمح فه ٌ و طائر، ال نعر د ْ قر ِ ا ابلكاد م ا فه م ة هل خْلقي ا وضع هلا من تصور ِ ئا إال م ْ ِهما شي ي ف من أمر ة ّ ا على الشبكة العنكبوتي هم ْ قتضب لكلي ِف م يف تعري د الكاتب أو ما وجِ [19] و كأن كل ْ رد وأو ّ ا يقتضيه الس لهما م ّ ارد رفض أن حيم ّ الس ك للقارئ. ِ ة ذل ّ مهم ا على م ه ا وقدم ً بالغة فرتاجع سريع قتضب م ّه رأى يف التعريف امل أن و ِك ه ْهى من ذل و األد راط، كالطريق وليس ّ راط وما هو ابلس ّ ا ظهر شيء كالس ّ قطتان يقول : " وألمٍر م ا ن أهن م ة امل ّ ّته احلاد ا، كاهلاوية غري أنه ال قاع له. على حـاف ً قطتان أو طريق ة ن حّد شيئان أو جنمان، ب راط ّ ن على الس ااب ْس ن ثنان يـ ِ أّهنما ا ّ حـيواانن أو عـ ـالمتان أو أماراتن، املهم كالطّوفان، بال ثقفان جاهالن، وحان جسدان، م ان حزينان، ر وال مكان، فِرح زاد وال ماء تان، ال ٍ ّ ان مي ّ حي هما ْ ي ر ْ يعلم اخليال من أم ا ً ْ شيئ جودان. " و إالّ أهن ما م [20] ّح ابلقارئ يف متاهات طو تناقضات ي ّن هذا التعريف امللييء ابمل إ العدم، فكلّما قلّبت النظر الغ ّ المح اتهت الفكرة و عم و حاولت الظّفر ببعض م موض وخرجت ابخلواء . فكيف ّفا جاهال يف اآلن نفسه ؟ ثق ا كان فرحا حزينا م ح م ِ الم م نعلم إهنا الن بية تتجلّى ْ س ى ْهب يف أ ى ى يف أقص ْدع ت ْ س مظاهرها و التخييل ي اخليال ال ّ ه. فحىت ِ متظْهرات ْ ع ِر يـ ْ من أم م ْني ل املخلوق مها. ِ وى وجود ا سِ ً ئ ْ شيـ ـــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اإلحتاف 294 /295 نوفمرب / ديسمرب 2021 35 جم هذا اخليال الذي حي واية ّ ة فاعلة كان يف الر ّ بدوره شخصي ضر ٍق رد متلّ و م ّ سل ز يب جِ تابع ع راقبة يكتفي ابمل و املشاهدة بعد أن فقد سطوته أمام األحداث العجيبة.. ّ د إشارات عابرة مهم ّ جمر ات تظهر ّ فجميع الشخصي ْب وليس هذا فحس تها الوحيدة القيام حب قا دث أو محل فكرة أو تدنيس م م و تقديس آخر. اسي الذ ّ حمتقرة من قبل نعمان احلب طة ّ ات مور ّ إّهنا شخصي وائية ّ يكسر مفهوم الشخصية الر يتها اب عتبارها ّ وأمه :" مدار املعاين اإلنسانية و حمور األفكار و اآل بىن على سجااي ة و ت ّ راء العام و ْ حتكاكها بغري ِ واية و ا ّ ر أحداث الر ّ خمتلفة، تتطور بتطو ٍ أبعاد ها،، و ا ً ويد دا ر ْ وي و ر تنم [21 [بصراعها مع األحداث..." ا ألن صاحب الشقائق رآها غري مهمة يف حّد ذاهتا ً ريع ا و ختتفي س ً ريع ى س ْدع ست فإذا هبا ت أمام اخلراب وال و تغول ّدمار و عدم املع ِ ة اس ّ الس ِ وفساد ِ ود ج ىن و انتشار النذفاق و عبثية الو ستهالكية تفىن يف طوفان احلياة دون أن ِ ستهلكة ا د أدوات م ّ جمر املنوال الذي جعل العباد وائية من ّ ّفكري من جهة و للكتابة الر نعلم . وبذلك فما الشخصيات إالّ جتريب جديد للت ّ ّص جهة أخرى فأمام اخلراب ال حل ، وبدأ نتهى الن ِ ى جتريب التخريب فقد "ا و سِ [22 ٍ [الكتاب" وم ْد ع نته م ّص النسق والقانون و الثبات عند صاحبنا م ّن الن ا ي كن فإ ومهم ا الكتاب و ّ د يفي ابحلاجة ، أم ع مل يـ ٍ أزوم م ا ختريب نوا هن م تجّددان ع الكتابة فدائمان م صبح تشكيل ائد و يتوق لألفضل، ومن مثة ي ّ ض الس ف ْ ر ْجود و جتريب الوجود خبلق آخر يـ و امل واية مبا يف ذلك شخصياهتا خاضعة مع شقائق الشيطان خللق آخر يبحث عن ّ تقنيات الر بح أش ّل فبلغ من الق مناويل جديدة لتعويض منوال تره داءة أقصاها. ّ ومن الر ّده مان حب ٌث يف العبث. ّ ة الز ّ سرمدي أحداث خ د وج ة إذ ال ت ّ واية فكرة أساسي ّ ّن فكرة الزمن يف الر إ ارج دائرته . فهو يربز ا ر ملظه الفيزايئي لل درج األ ّشخصيات و ة و ي ّ ها الواقعي اد ع عطيها أبـ ي حـداث يف دائرة التار يخ أو اهن أو ا ّ الـ ـر عطي لألشياء و األحداث و ّه ي أن ّ ستقبل املهم مل اخلطاب ز ا. ّ منا م ففي طابق ي ّ ر التقليدي ّ ّد التصو يكور و أتطري إلجياد ال ّ من الواقعي ّ من من اللّغوي الز ّ الز ْصد ات من الواقع ق ّ األحداث وتقريب الشخصي عيد نفطني:" العامل إذ يقول س ع م ِ ته الءم م ـــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اإلحتاف 294 /295 نوفمرب / ديسمرب 2021 36 من اللّغ ّ الز كما يرى اللّسانيون ّ ّقليدي ِو الت ْ ، هذا هو رأي النح ّ ِن الواقعي طابق للزم وي م – وب رى أالن ر ه كما ي ف د من...وكان ه ّ ون الز ّ وائيون التقليدي ّ ا ِس هذا الفهم وظّف الر وعلى أس ّشخصيات، وذلك ّديكور و حتديد إطار احلدث، وإبراز املظهر الفيزيقي لل غرييه هو زرع ال ْصدِ بق اثلة العامل الواقعي" مم [23] ظر إالّ إىل زمن التلّفظ إذ ّه ال ين من فإن ّ ا التصور اجلديد للز ّ أم ّن ال ى أ ر ّصور التقليدي يـ من و الواقع فـ"إذا كان الت ّ ود ألي متاثل بني الز ج ّ ال و من هو ز وجد من ي ّ ّن ]هكذا [ الز كن القول أ واية اجلديدة مي ّ واية ، ففي الر ّ ئيسية يف الر ّ ة الر ّ الشخصي حيطّم نا ّه ال جيري، أل ّن الفضاء ه ته إن ّ ا عن زمني ً قطوع م من ينسف الفضاء، ّ من و الز ّ الز و نكر أي متاثل من ت ّ واية اجلديدة للز ّ ستمرار ... فالر االِ نكر اللّحظي ي من ّ نعكاس للز ِ أو ا ا الالّحاضر سواء قبل أو بعد ّ زمن إال احلاضر )زمن اخلطاب ( أم ّ ناك أي الواقعي، وليس ه " ٍ ْجود و فهو غري م [24] ّصور اسي على وعي هبذا الت ّ ّه أخرجه من دائرة و يبدو أن نعمان احلب من ذلك أن ّ اجلديد للز التأطري و أبعده عن د ّ مماثلة العامل الواقعي و إبراز املظهر اخلارجي للشخصيات بل تعم ّجريب للت ٌ ٌ و ختريب نة ْ ْي به ل ع قتنعا أبّن جمرد الوع ذكر، م ح ت ِ الم وجعله سرمداي بال م تعوميِه ّ ة والر ّ قوط يف فخ النمطي واية و س ّ ّ يف الر من يف حّد ذاته إذ يقول يف ة و تشويه للز ّ مني ّ اتبة الز ْدر الفصل ص ؤامرة على الزمن " من م ّ ابلز ل على لسان إميل سيوران: "الوعي ّ األو [25] ود ه القارئ حنو فهم حمد ّ وج وهو هبذا ي من الذي ّ للز ال معىن له داخل دائرة الواقع و إّمنا عناه م هو زمن اخلطاب و ّ احلقيقي ى نسف الف ل درته ع ق ضاء وقطع تنامي األحداث ونسقيتها، روج منها إالّابلعودة إ غلقة ال خ وجعلها تدور يف مدار دائرة م ليها. لألقصى فيتجاوز كونه ّ مين ّ ّصوره الز اسي يف ت ّ احلب ويذهب قرتن حاضر " م ّ د زمن "خلطي ّ جمر عتباره ِ بلحظة التلف أصال ّظ إىل ا ىن ل ه دا ال مع م ْ ر ْعي به إطالقا لذلك ْدوى من الو س و ال ج واية يعتمد اجلمل ّ ل من الر ّ ياان. ففي بداية الفصل األو ْ حماولة تغييبه أح و ه د تعومي ّ يتعم ِمسية " اال الطّقس دفء واخلراج كثري" [26] من من األفعال ّ ستجالء الز ِ رصة ا ّ ال يرتك ف حىت عتربها النحو التقليدي حم ّدادت ِ اليت ا ة اثبتة للماضي و احلاضر و ّ زمني ستقبل. امل ـــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اإلحتاف 294 /295 نوفمرب / ديسمرب 2021 37 ة السيما يف مساح ّ ال اجلمل االِمسي م ْ ستع ِ ر ا ّ ولئن تكر ات اخلطاب ا ملتعددة ا ّ ِصوت الر ل وي من إشارات زمنية من قبيل "يف ملح البصر واية مل ختل ّ فإن الر – ما إن أهنى ... زمن الفروج، ّدهر.." ّه ال ّعتيم و إدر كأن إ القارئ يف الوعي ابلت ِحم ق ة ت ّ ّ شارات عام دي م ْ ر اك س من ّ ة الز ّدمار الواقع ومتاثله متاثل ال ّد وتشاهبه تشابه ه وفنائه فناء ال ر. ّظ، ّدى زمن التلف من يف رواية شقائق الشيطان ال يتع ّ هكذا هو الز بال م ح ِ الم ، غري حم ّد س ارد د، ّ الس رد تقريبا ، غاية ّ طلق، بال دوٍر يف تنامي الس رمدي م منه يف نظران أمران:  ستغال ِ من و ا ّ وائية خارج دائرة الز ّ األول جتريب الكتابة الر ل مساحة و صفه إلدراج وامل ول:" إن ع ّن لسان حاله يق واية وكأ ّ داه يف الر خطاب طال م الكتابة و تقنياهتا و أساليبها ّصور القدمي هلا يف الت ّدِ ا ق ّ أرحب مم . ى  ل قاطا ع ْ من الروائي إس ّ ابلز ْي ه الوع و الثاين اعتبار الواقع اآل و تعسف ع ّ ين لى عنده ة تمثل واية امل ّ وظيفة الر م داءة امل ّ ّدة يف ا يف حماولة فهم الر ت من و تشاب ّ لز ه املوت وسيطرة بسلطة املنوال مِ العد . ّجريد و بناء ال ّقعيد و الت الت يف النهاية جنوح ْحنو فالتعميم فكرة يف العقل واخليال. فكرة ها مفاد أ د التجرب ّ جمر ْجود عبث ال ينبغي أن تتجاوز فيه الكتابة ن الو ّ ة. فكل ثبات على ستسالم ِ ّب العامل هو ثبات على العدم و خضوع و ا املنوال الذي خر و جهل. ّ 1 .ة العبث ة و جودي ّ ودي ج ث الو عب ّ ناك أي اس، فليس ه ّ ة الن ّ أيضا لبقي خيتار ّن اإلنسان اب ختياره لذاته ول سارتر:" إ يقول جان ب نونته، ْ إالّ ويسهم يف كي ه الفرد عمل خيتار أن يكون، كما سم صورة لإلنسان، كما حيب ْ ر ويـ لشأن ٌ ختياراته و إعالء ِ هو أتكيد لقيمة ا ِ جود ّني من الو ختيار اإلنسان لنمط مع ِ أن ا ة" ّ اإلنساني [27] جودية إىل يف هذا القول نستند الو خ ِ ركيزة أوىل هي االختيار ، ا تيار الفعل الذي يرسم ّن كينونة الفرد فرتسم بدورها كينونة اإلنسان أي كينونة اجلماعة . و بذلك ميكن القول إ ة و الوعي ابل ّذات اإل ّ ؤولي ْ س ة هي امل ّ ودي ج األساس الثاين للو نسان ة ا ّ ي ليت ينبثق من كن ّ ها الر ا لتزام مبفهوم س ِ الثالث و هو اال رتر. ـــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اإلحتاف 294 /295 نوفمرب / ديسمرب 2021 38 ل ْدان ج ّشيطان و نا هذا املعىن على رواية شقائق ال ْ و إذا أجري ه أكثر م ِ ًى يف ا د ن ص لتزام و ْف النظر عن حتقي ر ص ة، ي ّ اعي مج ة و ّ ة فردي ّ سؤولي لتزام م االِ دف. ق اهل ى التجارب اإلنس ل ع ه هتمام ِ ّكز ا ر يـ ٌ ا العبثية فهي مذهب ّ أم انية يف ظروف ال يستطيع فيها ف أصيل يف حياته. د جياد ه ِ اإلنسان ا العبثية إىل ا ، ويف األدب تعمد ً د هذه الظّروف أبفعال أو أحداث ال معىن هلا أبد ّ و تتجس ستهزاء ابملنطق و التناقض و اجلدل يف حماولة قد تكون ة و االِ ّ ّخري ستخدام أسلوب الس ِ ا ْف النظر عن ا ر ئسة لدراسة سلوك اإلنسان بص اي د غبث ّ نا إزاء جمر ّ هلدف و كأن [28 [فلسفي ّ ة حر ّ جودي ٌ وغياب هدف و تناقض وجدل و الو وهكذا فالعبثية جتربة ة ّ ي و خت ِ ا لتزا ِ يار و ا م ة و ّ جودي ْصٍل بني الو ومن مثّة ميكن إجياد حلقات و ة، لذ ّ العبثي لك ذهب ال ع ِ عديد إىل ا تبار ألبري كامو و اتر. ًّاي س ود ج ا يف " شقائق الشيطان م ْصد ّ يف هذا املقام هو ر ا يهم م ّ ولعل من آاثر ال ية و الو ّ عدم ة ّ ودي ج السيما أهنا رواية التجربة و التجريب اب متياز. 1 -ود: ج رد فلسفة و ّ عبث الس اخلامتة : منوذج الكتابة ا ر ْ ة ديدهنا كس ّ إن شقائق الشيطان رواية جتريبي ّ ّص لروائية و االعتداء ال ارخ ماهتا و ّ قو على م ه أن فاد التوجيه حنو فهم م يكمن ّ جود احلق الو يف التهدمي وإعادة البناء و أن من أجل إعادة خلق جديد ينتقم م ٌ ة إفناء ّ الكتابة التجريبي ِ جود ن و ع ّ بثي ق ته ا ّ م داء ّ لر ة وقيمته وخ الفراغ املمس اإلنسان عبد ه ع ستحال م ِ ا ٌ ، وجود ا النظام أطبق فكيه على كل شيء و حيقة فأصبحت مج ّ ته الس ّ ستدرج اجلميع إىل هو ِ ا اجملاالت الثق يع ّ افية ال ة و ال ّ ّ سياسي ة فكري و د أدوات ختدم ّ جمر ة ّ العقائدي بل و ّ ّدت الس له . فس ّ ه رغم تره مل يبق للحياة و ِ حياة س ى اللّغة أداة للكتابة و ا ابلتجريب و ً لتزم ا ية للتج ِ ّ ختيارا للتخريب وحر ِ ا ريب. ة و ّ ّجريبي واية إذن مزجيا لذيذا بني الت ّ فكانت الر ة و ّ الوجودي العبثية من خ ّ الل كسر كل و سائل رد و ّ الس وائية تس ّ ّن الكتابة الر التأسيس لسطوة خطاب رأى صاحبه أ مح به. ـــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اإلحتاف 294 /295 نوفمرب / ديسمرب 2021 39 اهلوامش [1] ابن منظور : لسان العرب، دار إحياء التراث العربي ومؤسسة التاريخ العربي، تصحيح مح ّمد عبد الوهاب ومح ّمد الصادق العبيدي مادّة ) ج. ر. ب( [2 [ت نظر جبّور عبد النور: المعجم األدبي دار العلم للماليين، بيرو للتوسع في مفهوم التجريب في األدب ا – ُ لبنان، ط/1 1979 ص 58. [3] الباردي )محمد (: التجريب و إنهيار الثوابت ، مجلة اآلداب العدد 5 /6 آذار لبنان 97 ص26. أخذنا المعلومات الواردة أعاله من سيرة ذاتية أ ّمدنا بها الكاتب في 16 جوان 2021] 4[ [5] الحباسي ) نعمان ( : شقائق الشيطان، دار ميارة للنشر و التوزيع، تونس 2021 ص 152 . [6] اِختلفت ترجمة لفظة ) texte para ) عند النقاد العرب فقد ترجمها مح ّمد بنيس بالن ّص الموازي و مختار حسني بالتوازي الن ّصي ومحمد الهادي المطوي بموازي النص وسعيد يقطين بالمناص وعبد العزيز شبيل بالمحاذ [7] بلعابد )عبد الحق( عتبات )جيرار جينيت: من الن ّص إلى المناص( الدار العربية للعلوم ناشرون، ص 20 [8] بنيس ) مح ّمد( الشعر العربي الحديث ) بنيته و ابداالتها (، دار تُوبقال للنشر، الدّار البضاء- المغرب، ط / 188 ص2001 3 حمزة العقرباوي: شقائق النعمان ... أسطورة الدّم و الحب، 2017 Mars 19 Ultrasawt. ultrapal de] 9[ [10] الحبّاسي ) نعمان ( : شقائق الشيطان ، ميّارة للنشر و التوزيع، تونس 2021 ،الغالف الخارجي [11] نفسه: ص 7 . [12] نفسه: ص 7 . [13] كنائس النقد عنوان كتاب صدر عن الهيئة المصريّة العا ّمة للكتاب سنة 2017 لألستاذ الجامعي و الناقد التّونسي عبد الدّائم السالمي ُمصطفى الفاسي ) ُمقاربة في [14[ ح ّماش ) جويدة( : بناء الشخصيّة في حكاية '"عبدو و الجِماجم " ل ال ّسيميائيات (، منشورات األوراس ، الجزائر . د. ت ص 96 . يُوسف ) آمنة(: تقنيات السرد في النظريّة و التطبيق ، دار الجوار للنشر و التوزيع، دمشق – سوريا ط/2] 15[ 26 ص، 1997 [16] ّون " لمسلون هادي – أنموذجا سعيدة ) فتحيّة (: التجريب في الرواية العربيّة: رواية " حلم ورد ّي فاتح الل – ُمذكرة لنيل شهادة الماجستير جامعة محمد بوضياف المسيلة الجزائر ال ّسنة الجامعية 2017-2018 ص 16 الحبّاسي ) نعمان(: شقائق الشيطان 18 و 19] 17 [ص ص [18] نفسه ص 19 . [19] https://fr.m0wikipedia.org [20] الحباسي )نعمان(، مرجع سابق ص ص 15 و 16 . [21] هالل ) محمد غنيمي (: النقد األدبي الحديث، دار العودة – بيروت ، د . ت ص 526 . [22 [ص الحبّاسي ) نعمان (: مرجع سابق ، 15 . يقطين سعيد تحليل الخطاب ال ّروائي ال ّزمن– ال ّسرد– التبئير المركز الثقافي العربي، ط/1 1989 ص67] 23[ نفسه ص 68] 24[ نفسه ص 60] 25[ [26] الحباسي ) نعمان( : شقائق الشيطان، مرجع سابق ص 9. [27] ُوجودية مذهب إنساني ، مطبعة الدّار المصريّة، القاهرة سارتر ) جان بول( : ال – مصر د. ت ص ص .رف ّبتص 18-17-16 [28] نظر : ت ّمام طعمة: العبثية في أدب ألبيركامو ُ 2019 مارس 28 http://sortor.com

يمكنك أيضًا تغيير العنوان المذكور أعلاه وإضافة مقالات جديدة أيضًا. قم بتحرير مقالاتك من علامة التبويب "الصفحات" بالنقر فوق الزر "تحرير". هذه مقالة عامة يمكنك استخدامها لإضافة محتوى مقال / مواضيع على موقع الويب الخاص بك.
يمكنك تعديل كل هذا النص واستبداله بأي شيء تريد قوله في مقالتك الإخبارية / الموضوع. يمكنك أيضًا تغيير العنوان المذكور أعلاه وإضافة مقالات جديدة أيضًا.
قم بتحرير مقالاتك من علامة التبويب "الصفحات" بالنقر فوق الزر "تحرير". هذه مقالة عامة يمكنك استخدامها لإضافة محتوى مقال / مواضيع على موقع الويب الخاص بك.

يمكنك تعديل كل هذا النص واستبداله بأي شيء تريد قوله في مقالتك الإخبارية / الموضوع. يمكنك أيضًا تغيير العنوان المذكور أعلاه وإضافة مقالات جديدة أيضًا. قم بتحرير مقالاتك من علامة التبويب "الصفحات" بالنقر فوق الزر "تحرير". هذه مقالة عامة يمكنك استخدامها لإضافة محتوى مقال / مواضيع على موقع الويب الخاص بك. يمكنك تعديل كل هذا النص واستبداله بأي شيء تريد قوله في مقالتك الإخبارية / الموضوع. يمكنك أيضًا تغيير العنوان المذكور أعلاه وإضافة مقالات جديدة أيضًا. قم بتحرير مقالاتك من علامة التبويب "الصفحات" بالنقر فوق الزر "تحرير". هذه مقالة عامة يمكنك استخدامها لإضافة محتوى مقال / مواضيع على موقع الويب الخاص بك.

يمكنك تعديل كل هذا النص واستبداله بأي شيء تريد قوله في مقالتك الإخبارية / الموضوع. يمكنك أيضًا تغيير العنوان المذكور أعلاه وإضافة مقالات جديدة أيضًا. قم بتحرير مقالاتك من علامة التبويب "الصفحات" بالنقر فوق الزر "تحرير".